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          《六祖壇經》全文

          發布時間: 2018-03-15 11:20:08   作者:本站編輯   來源: 本站原創   瀏覽次數:

          《六祖壇經》全文

           

          行由品第一

           

          時大師至寶林,韶州韋刺史與官僚入山,請師出,于城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十余人、 儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人,同時作禮,愿聞法要。大師告眾曰:“善知識,菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。善知識,且聽惠能行由得法事意?!?/span>

           

          惠能嚴父,本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又平亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,于市賣柴。時有一客買柴,使令送至客店,客收去,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經?;菽芤宦劷浾Z,心即開悟。

           

          遂問客:“誦何經?”客曰:“《金剛經》?!睆蛦枺骸皬暮嗡鶃?,持此經典?”客云:“我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有余。我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持《金剛經》,即自見性,直了成佛?!被菽苈務f,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。

           

          惠能安置母畢,即便辭違。不經三十余日,便至黃梅,禮拜五祖。祖問曰:“汝何方人,欲求何物?”惠能對曰:“弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,惟求作佛,不求余物?!弊嫜裕骸叭晔菐X南人,又是獦獠,若為堪作佛?”患能曰:“人雖有南北,佛性本無南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?”五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務?;菽茉唬骸盎菽軉⒑蜕?,弟子自心常生智慧,不離自性,即是福田,未審和尚教作何務?”祖云:“這獦獠根性大利,汝更勿言,著槽廠去?!被菽芡酥梁笤?,有一行者,差惠能破柴踏碓。經八月余,祖一日忽見惠能,曰:“吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺?!?/span>

           

          祖一日喚諸門人總來:“吾向汝說,世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖?;鸺彼偃?,不得遲滯,思量即不中用。見性之人,言下須見,若如此者,輪刀上陣亦得見之?!北姷锰幏?,退而遞相謂曰:“我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益?神秀上座現為教授師,必是他得。 我輩謾作偈頌,枉用心力?!敝T人聞語,總皆息心,咸言:“我等已后,依止秀師,何煩作偈?!?/span>

           

          神秀思惟:“諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈將呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺;我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪其圣位奚別?若不 呈偈,終不得法,大難大難?!蔽遄嫣们?,有步廊三間,擬請供奉盧珍畫“楞伽經變相”及“五祖血脈圖”,流傳供養。神秀作偈成已,數度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得。前后經四日,一十三度呈偈不得。秀乃忠惟:“不如向廊下書著,從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜,云是秀作,若道不堪,枉向山中數年,受人禮拜,更修何道?!笔且谷?,不使人知,自執燈書偈于南廊壁間,呈心所見。偈曰:

          身是菩提樹,心如明鏡臺,

          時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

          秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:“五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣,若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法,圣意難測?!狈恐兴枷?,坐臥不安,直至五更。

           

          祖己知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相,忽見其偈。報言:“供奉卻不用畫,勞爾遠來。經云:‘凡所有相,皆是虛妄’,但留此俑,與人誦持。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益?!绷铋T人炷香禮敬:“盡誦此偈,即得見性?!遍T人誦偈,皆嘆善哉!祖三更喚秀入堂,問曰:“偈是汝作否?”秀言:“實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?”祖曰:“汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得。無上菩提須得言下識自本心,見自本性,不生不滅,于一切時中念念自見,萬法無滯;一真一切真,萬境自如如,如如之心即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟,更作一偈將來吾看,汝偈若入得門,付汝衣法?!鄙裥阕鞫Y而出。又經數日,作偈不成,心中憂惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。

           

          復兩日,有一童子于碓坊過,唱誦其偈?;菽芤宦?,便知此偈未見本性,雖未蒙教授,早識大意。遂問童子曰:“誦者何偈?”童子曰:“爾這獦獠不知,大師言,世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看。若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座,于南廊壁上,書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益?!被菽茉唬骸吧先?!我此踏碓,八個余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜?!蓖右临是岸Y拜,惠能曰:“惠能不識字,請上人為讀?!睍r有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀?;菽苈勔?,遂言:“亦有一偈,望別駕為書?!眲e駕言:“汝亦作偈,其事希有!”惠能向別駕言:“欲學無上菩提,不得輕于初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪?!眲e駕言:“汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言?!被菽苜试唬?/span>

          菩提本無樹,明鏡亦非臺,

          本來無一物,何處惹塵埃。

           

          書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:“奇哉!不得以貌取人,何得多時使他肉身菩薩?!弊嬉姳娙梭@怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:“亦未見性?!北娨詾槿?。

          次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:“求道之人,為法忘軀,當如是乎?”乃問曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,猶欠篩在?!弊嬉哉葥繇匀露??;菽芗磿嬉?,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》。至“應無所住而生其心”,惠能言下大悟,一切萬法不離自性。遂啟祖言:“何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法?!?/span>

           

          祖知悟本性,謂惠能曰:“不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛?!比芊?,人盡不知,便傳頓教及衣缽。云:“汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:

          有情來下種,因地果還生,

          無情亦無種,無性亦無生?!?/span>

          祖復曰:“昔達摩大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心;衣為爭端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝?!被菽軉⒃唬骸跋蛏跆幦??”祖云:“逢懷則止,遇會則藏?!被菽苋I得衣缽,云:“能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?” 五祖言:“汝不須憂,吾自送汝?!弊嫦嗨椭辆沤A,祖令上船,五祖把櫓自搖?;菽苎裕骸罢埡蜕凶?,弟子合搖櫓?!弊嬖疲骸昂鲜俏岫扇??!被菽茉疲骸懊詴r師度,悟了自度。度名雖一,用處不同?;菽苌谶叿?,語音不正,蒙師付法!今已得悟,只合自性自度?!弊嬖疲骸叭缡侨缡?,以后佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起?!?/span>

           

          惠能辭違祖已,發足南行,兩月中間,至大庾嶺。逐后數百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗慥,極意參尋,為眾人先,趨及惠能?;菽軘S下衣缽于石上,,曰:“此衣表信,可力爭耶?”能隱草莽中?;菝髦?,提掇不動,乃喚云:“行者行者,我為法來,不為衣來?!被菽芩斐?,坐盤石上?;菝髯鞫Y云:“望行者為我說法?!被菽茉唬骸叭昙葹榉ǘ鴣?,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說?!泵髁季?,惠能曰:“不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目?”惠明言下大悟。復問云:“上來密語密意外,還更有密意否?”惠能云:“與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊?!泵髟唬骸盎菝麟m在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者,即惠明師也?!被菽茉唬骸叭耆羧缡?,吾與汝同師黃梅,善自護持?!泵饔謫枺骸盎菝鹘窈笙蛏跆幦??”惠能曰:“逢袁則止,遇蒙則居?!泵鞫Y辭。

          惠能后至曹溪,又被惡人尋逐,乃于四會,避難獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見生命,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋?;騿?,則對曰:“但吃肉邊菜?!?/span>

           

          一日忠惟:“時當弘法,不可終遁”,遂出至廣州法性寺,值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動,一僧曰風動,一僧曰幡動,議論不已?;菽苓M曰:“不是風動,不是幡動,仁者心動?!币槐婑斎?,印宗延至上席,征詰奧義,見惠能言簡理當,不由文字。宗云:“行者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?”惠能曰:“不敢!”宗于是作禮,告請傳來衣缽,出示大眾。宗復問曰:“黃梅付囑?如何指授?”惠能曰:“指授即無,惟論見性,不論禪定解脫?!弊谠唬骸昂尾徽摱U定解脫?”惠能曰:“為是二法,不是佛法,佛法是不二之法?!弊谟謫枺骸叭绾问欠鸱ú欢??”惠能曰:“法師講《涅槃經》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二;無二之性,即是佛性?!庇∽诼務f,歡喜合掌,言:“某甲講經,猶如瓦礫;仁者論義,猶如其金?!庇谑菫榛菽芴臧l,愿事為師?;菽芩煊谄刑針湎?,開東山法門?;菽苡跂|山得法,辛苦受盡,命似懸絲,今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會,莫非累劫之緣,亦是過去生中供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教,得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心。聞了各自除疑,如先代圣人無別。一眾聞法,歡喜作禮而退。

           

           

          般若品第二

          次日,韋使君請益。師升坐,告大眾曰:“總凈心念摩訶般若波羅蜜?!睆驮疲骸吧浦R,菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。當知愚人智人,佛性本無差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝說。善知識,世人終日口念般若,不識自性般若;猶如說食不飽,口但說空,萬劫不得見性,終無有益。善知識,摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念??谀钚牟恍?,如幻如化,如露如電??谀钚男袆t心口相應,本性是佛,離性無別佛。

          何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無嗔無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得。自性真空,亦復如是。善知識,莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識,世界虛空,能含萬物色像。日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復如是。善知識,自性能含萬法是大。萬法在諸人性中,若見一切人,惡之與善盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空,名之為大。故曰摩訶。善知識,迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。

          善知識,心量廣大,遍周法界,用即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。善知識,一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性自用。一具一切具,心量大事,不行小道,口莫終日說空,心中不修此行。恰似凡人,自稱國王,終不可得,非吾弟子。

          善知識,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷,不見般若,口說般若,心中常愚, 常自言我修般若,念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

          何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。

          善知識,迷人口念,當念之時,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。善知識,凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即煩惱,后念離境即菩提。善知識,摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出。當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞,如此修行,定成佛道,變三毒為戒定慧。

          善知識,我此法門,從一般若生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧?,F,不離自性。悟此法者,即是無念,無憶無著,不起誑妄。用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見性成佛道。善知識,若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若經》,即得見性。當知此經功德無量無邊,經中分明贊嘆,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說。小根小智人聞,心生不信,何以故?譬如天龍下雨于閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂棗葉;若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人,聞說《金剛經》,心開悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧,常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興 致,令一切眾生,一切草木,有情無情,悉皆蒙潤。百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復如走。善知識,小根之人,聞此頓教,猶如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長。小根之人,亦復如是。元有般若之智,與大智人更無差別,因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根深。猶如大云覆蓋于日,不得風吹,日光不現。般若之智亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根。若開悟頓教,不執外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。善知識,內外不住,去來自由,能除執心,通達無礙,能修此行,與《般若經》本無差別。

          善知識,一切修多羅及諸文字,大小二乘、十二部經,皆因人置,因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法本自不有,故知萬法本自人興。一切經書,因人說有,緣其人中有愚有智。愚為小人,智為大人。愚者問于智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無別。

          善知識,不悟即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?《菩薩戒經》云:我本元自性清凈,若識自心見性,皆成佛道?!秲裘洝吩疲杭磿r豁然,還得本心。

          善知識,我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性,是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善知識,解最上乘法者,直示正路,是善知識有大因緣,所謂化導令得見性。一切善法,因善知識能發起故。三世諸佛,十二部經,在人性中,本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見。若自悟者,不假外求。若一向執謂須他善知識,望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟,若起邪迷,妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識自性,一悟即至佛地。

          善知識,智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,般若三昧,即是無念。何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處亦不著一切處。但凈本心,使六識出六門,于六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。

          善知識,悟無念法者,萬法盡通,悟無念法者,見諸佛境界,悟無念法者,至佛地位。

          善知識,后代得吾法者,將此頓教法門,于同見同行,發愿受持,如事佛故。終身而不退者,定入圣位。然須傳授,從上以來,默傳分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付。損彼前人,究竟無益??钟奕瞬唤?,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。善知識,吾有一無相頌,各須誦取,在家出家,但依此修。若不自修,惟記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:

          說通及心通,如日處虛空。

          唯傳見性法,出世破邪宗。

          法即無頓漸,迷悟有遲疾。

          只此見性門,愚人不可悉。

          說即雖萬般,合理還歸一。

          煩惱暗宅中,常須生慧日。

          邪來煩惱至,正來煩惱除。

          邪正俱不用,清凈至無余。

          菩提本自性,起心即是妄。

          凈心在妄中,但正無三障。

          世人若修道,一切盡不妨。

          常自見己過,與道即相當。

          色類自有道,各不相妨惱。

          離道別覓道,終身不見道。

          波波度一生,到頭還自懊。

          欲得見真道,行正即是道。

          自若無道心,暗行不見道。

          若真修道人,不見世間過。

          若見他人非,自非卻是左。

          他非我不非,我非自有過。

          但由卻非心,打除煩惱破。

          憎愛不關心,長伸兩腳臥。

          欲擬化他人,自須有方便。

          勿令彼有疑,即是自性現。

          佛法在世間,不離世間覺。

          離世覓菩提,恰如求兔角。

          正幾名出世,邪幾名世間。

          邪正盡打卻,菩提性宛然。

          此頌是頓教,亦名大法船。

          迷聞經累劫,悟則剎那間。

          師復曰:“今于大梵寺說此頓教,普愿法界眾生言下見性成佛?!?/span> 時韋使君與官僚道俗聞師所說,無不省悟。一時作禮,皆嘆:“善哉!何期嶺南有佛出世?!?/span>


          疑問品第三

          一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,刺史請師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰:“弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,愿大慈悲,特為解說?!睅熢唬骸坝幸杉磫?,吾當為說?!表f公曰:“和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?”師曰:“是?!惫唬骸暗茏勇勥_摩初化梁武帝,帝問云:‘朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?’達摩言:‘實無功德’,子未達此理,愿和尚為說?!睅熢唬骸皩崯o功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福?!睅熡衷唬骸耙娦允枪?,平等是德;念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。善知識,念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識,功德須自性內見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德別,武帝不識真理,非我祖師有過?!?/span>

          刺史又問曰:“弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。請和尚說,得生彼否?愿為破疑?!睅熝裕骸笆咕坡?,惠能與說。世尊在舍衛城中,說西方引化經文,分明去此不遠。若論相說里數,有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠,為其下根;說近,為其上智。人有兩種,法無兩般。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:隨其心凈,即佛土凈。使君東方人,但心凈即無罪。雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恒安樂。使君心地但無不善,西方去此不遙。若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識,先除十惡,即行十萬;后除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君但行十善,何須更愿往生。不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那;不悟,念佛求生,路遙如何得達?惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見。各愿見否?”眾皆頂禮云:“若此處見,何須更愿往生。愿和尚慈悲,便現西方,普令得見?!?/span>

          師言:“大眾,世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛;慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能凈即釋迦,平直即彌陀;人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。善知識,常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害忘,魚龍絕;自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天;自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?”大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜,俱嘆善哉!唱言:“普愿法界眾生,聞者一時悟解?!睅熝裕骸吧浦R,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方?!?/span>

          韋公又問:“在家如何修行,愿為教授?!睅熝裕骸拔崤c大眾說無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃發出家,于道何益!”頌曰: 

          心平何勞持戒,行直何用修禪。

          恩則孝養父母,義則上下相憐。

          讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。

          若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。

          苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

          改過必生智慧,護短心內非賢。

          日用常行饒益,成道非由施錢。

          菩提只向心覓,何勞向外求玄。

          聽說依此修行,天堂只在目前。

           

          師復曰:“善知識,總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散。吾歸曹溪,眾若有疑,卻來相問?!睍r刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。


          定慧品第四

          師示眾云:善知識,我此法門,以定慧為本,大眾勿迷,言定慧別,定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。諸學道人,莫言先定發慧,先慧發定,各別。作此見者,法有二相??谡f善語,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍,若諍先后,即同迷人。不斷勝負,卻增我法,不離四相。善知識,定慧猶如何等?猶如燈光,有燈即光,無燈即暗;燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如走。

          師示眾云:“善知識,一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也?!秲裘洝吩疲褐毙氖堑缊?,直心是凈土。莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有執著。迷人著法相,執一行三昧,直言常坐不動,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。善知識,道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流,心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩潔訶。善知識,又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功,迷人不會,使執成顛。如此者眾,如是相教,故知大錯。

          師示眾云:善知識,本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契。自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。善知識,我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,于相而離相;無念者,于念而無念;無住者,人之本性,于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空,不思酬害,念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續不斷,名為系縛。于諸法上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。善知識,外離一切相,名為無相。能離于相,則法體清凈,此是以無相為體。善知識,于諸境上,心不染,曰無念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者思之,若不識法意,自錯猶可,是勸他人,自迷不見,又謗佛經,所以立無念為宗。善知識,云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想,從此而生。自性本無一法可得,若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見,故此法門立無念為宗。善知識,無者無何事,念者念何物?無者無二相,無諸塵勞之心;念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若無,眼耳色聲當時即壞。善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:能善分別諸法相,于第一義而不動。


          坐禪品第五

          師示眾云:此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動。若言著心,心元是妄,知心如幻,故無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如;但無妄想,性自清凈,起心著凈,卻生凈妄。妄無處所,著者是妄。凈無形相,卻立凈相,言是工夫。作此見者,障自本性,卻被凈縛。善知識,若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識,迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背,若著心著凈,即障道也。

          師示眾云:善知識,何名坐禪?此法門中,無障無礙,外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。善知識,何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂,外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見境思境即亂,若見諸境心不亂者,是真定也。善知識,外離相即禪,內不亂即定,外禪內定,是為禪定?!镀兴_戒經》云:我本元自性清凈。善知識,于念念中,自見本性清凈,自修、自行、自成佛道。


          懺悔品第六

          時大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法,于是升座告眾曰:來,諸善知識,此事須從自性中起,于一切時,念念自凈其心,自修其行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠來,一會于此,皆共有緣。今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無相懺悔。眾胡跪。師曰:一、戒香,即自心中,無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害,名戒香。二、定香,即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。三、慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執著,敬上念下,憐恤孤貧,名慧香。四、解脫香,即自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。五、解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見 香。善知識,此香各自內熏,莫向外覓。

          今與汝等授無相懺悔,天三世罪,令得三業清凈。善知識,各隨我語,一時道:弟子等,從前念今念及后念,念念不被愚迷染,從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及后念,念念不被驕誑染;從前所有惡業驕誑等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及后念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。善知識,以上是為無相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆,從前所有惡業,愚迷驕誑嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺?;谡?,悔其后過,從今以后,所有惡業,愚迷驕誑嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔,故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其后過。以不悔故,前愆不滅,后過又生。前愆既不滅,后過復又生,何名懺悔?

          善知識,既懺悔已,與善知識發四弘誓愿,各須用心正聽:自心眾生無邊誓愿度,自心煩惱無邊誓愿斷,自性法門無盡誓愿學,自性無上佛道誓愿成。善知識,大家豈不道眾生無邊誓愿度,懲么道,且不是惠能度。善知識,心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪見煩惱愚癡眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄,眾生各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,如是度者,名為真度。又煩惱無邊誓愿斷,將自性般若智,除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓愿學,須自見性,常行正法,是名真學。又無上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

          善知識,今發四弘愿了,史與善知識授無相三歸依戒。善知識,歸依覺,兩足尊;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明,勸善知識,歸依自性三寶。佛者,覺也;法者,正也;僧者,凈也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。凡夫不會,從日至夜,受三歸戒。若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。善知識,各自觀察,莫錯用心,經文分明言自歸依佛,不言歸依他佛,自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶。內調心性,外敬他人,是自歸依也。

          善知識,既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說一體三身自性佛,令汝等見三身,了然自悟自性??傠S我道:于自色身歸依清凈法身佛,于自色身歸依圓滿報身佛,于自色身歸依千百億化身佛。

          善知識,色身是舍宅,不可言歸,向者三身佛,在自性中,世人總有。為自心迷,不見內性,外覓三身如來,不見自身中有三身佛。汝等聽說,令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。

          何名清凈法身佛?世人性本清凈,萬法從自性生。思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明,為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風吹云散,上下俱明,萬象皆現。世人性常浮游,如彼天云。善知識,智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗。若遇善知識,聞真正法,自除迷妄,內外明徹,于自性中,萬法皆現,見性之人,亦復如是,此名清凈法身佛。善知識,自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心,及一切時中不善之行,常見自己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自歸依。

          何名圓滿報身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得;常思于后,念念圓明,自見本性。善惡雖殊,本性無二,無二之性,名為實性。于實性中,不染善惡,此名圓滿報身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恒沙惡盡。直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為報身。

          何名千百億化身?若不忠萬法,性本如空。一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄,思念善事,化為天堂。毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道?;匾荒钌?,智慧即生,此名自性化身佛。

          善知識,法身本具,念念自性自見,即是報身佛;從報身思量,即是化身佛;自悟自修自性功德,是真歸依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言歸依也。但悟自性三身,即識自性佛。吾有一無相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時消滅。頌曰:

          迷人修福不修道,只言修福便是道。

          布施供養福無邊,心中三惡元未造。

          擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。

          但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。

          忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。

          學道常于自性觀,即與諸佛同一類。

          吾祖惟傳此頓法,普愚見性同一體。

          若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。

          努力自見莫悠悠,后念忽絕一世休。

          若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。

          師言:“善知識,總須誦取,依此修行,言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊。于此言下不悟,即對面千里,何勤遠來,珍重好去?!币槐娐劮?,靡不開悟,歡喜奉行。


          機緣品第七

          師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。時有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名“無盡藏”,常誦《大涅槃經》。師暫聽,即知妙義,遂為解說。尼乃執卷問字,師曰:“字即不識,義即請問?!蹦嵩唬骸白稚胁蛔R,焉能會義?”師曰:“諸佛妙理,非關文字?!蹦狍@異之,遍告里中耆德云:“此是有道之士,宜請供養?!庇形何浜钚O曹叔良及居民,競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢,遂于故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。師住九月余日,又為惡黨尋逐,師乃遁于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱于二 邑焉。

          僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:“即心即佛,愿垂指諭?!睅熢唬骸扒澳畈簧葱?,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡,聽吾偈曰:

          即心名慧,即佛乃定。

          定慧等持,意中清凈。

          悟此法門,由汝習性。

          用本無生,雙修是正?!?/span>

          法海言下大悟,以偈贊曰:

          即心元是佛,不悟而自屈。

          我知定慧因,雙修離諸物。

          僧法達,洪州人。七歲出家,常誦《法華經》。來禮祖師,頭不至地。祖訶曰:“禮不投地,何如不禮。汝心中必有一物, 蘊習何事耶?”曰:“念《法華經》己及三千部?!弊嬖唬骸叭耆裟钪寥f部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事業,都不知過。聽吾偈曰:

          禮本折慢幢,頭奚不至地。

          有我罪即生,亡功福無比?!?/span>

          師又曰:“汝名什么?”曰:“法達?!睅熢唬骸叭昝ㄟ_,何曾達法!”復說偈曰:

          汝今名法達,勤誦未休歇。

          空誦但循聲,明心號菩薩。

          汝今有緣故,吾今為汝說,

          但信佛無言,蓮花從口發。

          達聞偈,悔謝曰:“而今而后,當謙恭一切。弟子誦《法華經》,未解經義,心常有疑,和尚智慧廣大,愿略說經中義理?!睅熢唬骸胺ㄟ_,法即甚達,汝心不達;經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?”達曰:“學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?!睅熢唬骸拔岵蛔R文字,汝試取經誦一遍,吾當為汝解說?!狈ㄟ_即高聲念經,至“譬喻品”,師曰:“止,此經元來以因緣出世為宗,縱說多種譬喻,亦無越于此。何者因緣?經云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現于世。一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空,若能于相離相,于空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。佛猶覺也,分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見,本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分,若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開。汝今當信佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳。便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云開佛知見。吾亦勸一切人,于自心中,常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔嫉妒,讒佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執念,以為功課者,何異牦牛愛尾?!边_曰:“若然者,但得解義,不勞誦經耶?”師曰:“經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己??谡b心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。聽吾偈曰:

          心迷法華轉,心悟轉法華。

          誦經久不明,與義作仇家。

          無念念即正,有念念成邪。

          有無俱不計,長御白牛車?!?/span>

          達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:“法達從昔已來,實未曾轉《法華》,乃被《法華》轉?!痹賳⒃唬骸敖浽?諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經說三車,羊鹿牛車,與白牛之車,如何區別?愿和尚再垂開示!”

          師曰:“經意分明,汝自迷背,諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經文明向汝道,唯一佛乘,無有余乘,若二若三,乃至無數方便,種種因緣,譬喻言詞,是法皆為一佛乘故,汝何不省,三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之后,實亦無名。應知所有珍財盡屬于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持《法華經》,從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也?!边_蒙啟發, 踴躍歡喜,以偈贊曰:

          經誦三千部,曹溪一句亡。

          未明出世旨,寧歇累生狂。

          羊鹿牛權設,初中后善揚。

          誰知火宅內,元是法中王。

          師曰:汝今后方可名念經僧也。達從此領玄旨,亦不輟誦經。

          僧智通,壽州安豐人,初看《楞伽經》約千余遍,而不會三身四智,禮師求解其義。師曰:“三身者,清凈法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身,無有自性,即明四智菩提。聽吾偈曰:

          自性具三身,發明成四智。

          不離見聞緣,超然登佛地。

          吾今為汝說,諦信永無迷。

          莫學馳求者,終日說菩提?!?/span>

           

          通再啟曰:“四智之義,可得聞乎?”師曰:“既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身,即此有智,還成無智?!睆驼f偈曰:

          大圓鏡智性清凈,平等性智心無病。

          妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。

          五八六七果因轉,但用名言無實性。

          若于轉處不留情,繁興永處那伽定。

          (如上轉識為智也。教中云:轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智,雖六七因中轉,五八果上轉,但轉其名而不轉其體也。)

           

          通頓悟性智,遂呈偈曰:

          三身元我體,四智本心明。

          身智融無礙,應物任隨形。

          起修皆妄動,守住匪真精。

          妙旨因師曉,終亡染污名。

           

          僧智常,信州貴溪人。髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:“汝從何來,欲求何事?”曰:“學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚慈悲指示?!?/span>

           

          師曰:“彼有何言句,汝試舉看?!痹唬骸爸浅5奖?,凡經三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨入丈室,請問如何是某甲本心本性,大通乃曰:‘汝見虛空否?’對曰:‘見?!嗽唬骸暌娞摽沼邢嗝卜??’對曰:‘虛空無形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知;無有青黃長短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見?!瘜W人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示?!睅熢唬骸氨藥熕f,猶存見知,故令汝未了,吾今示汝一偈:

          不見一法存無見,大似浮云遮日面。

          不知一法守空知,還如太虛生閃電。

          此之知見瞥然興,錯認何曾解方便。

          汝當一念自知非,自己靈光常顯現?!?/span>

           

          常聞偈已,心意豁然,乃述偈曰:

          無端起知見,著相求菩提。

          情存一念悟,寧越昔時迷。

          自性覺源體,隨照枉遷流。

          不入祖師室,茫然趣兩頭。

           

          智常一日問師曰:“佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授?!睅熢唬骸叭暧^自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差,見聞轉誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘,萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也,一切時中,自性自如?!背6Y謝執侍,終師之世。

           

          僧志道,廣州南海人也,請益曰:“學人自出家,覽《涅槃經》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨?!睅熢唬骸叭旰翁幬疵??”曰:“諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂,于此疑惑?!睅熢唬骸叭曜髅瓷??”曰:“一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經云:生滅滅已,寂滅為樂者,不審何身寂滅,何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂;若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用,一體五用,生滅是常,生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同于無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?”師曰:“汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執吝生死,耽著世樂。汝今當知,佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相。好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:

          無上大涅槃,圓明常寂照。

          凡愚謂之死,外道執為斷。

          諸求二乘人,目以為無作。

          盡屬情所計,六十二見本。

          妄立虛假名,何為真實義。

          惟有過量人,通達無取舍。

          以知五蘊法,及以蘊中我。

          外現眾色象,一一音聲相。

          平等如夢幻,不起凡圣見。

          不作涅槃解,二邊三際斷。

          常應諸根用,而不起用想。

          分別一切法,不起分別想。

          劫火燒海底,風鼓山相擊。

          真常寂滅樂,涅槃相如是。

          吾今強言說,令汝舍邪見。

          汝勿隨言解,許汝知少分。

           

          志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

          行思禪師,生吉州安城劉氏,聞曹溪法席盛化,徑來參禮,遂問曰:“當何所務,即不落階級?”師曰:“汝曾作什么來?”曰:“圣諦亦不為,”師曰:“落何階級?”曰:“圣諦尚不為,何階級之有!”師深器之,令思首眾,一日,師謂曰:“汝當分化一方,無令斷絕?!彼技鹊梅?,遂回吉州青原山,弘法紹化,謚號弘濟禪師。

           

          懷讓禪師,金州杜氏子也,初謁嵩山安國師,安發之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰:“甚處來?”曰:“嵩山?!睅熢唬骸笆裁次?,恁么來?”曰:“說似一物即不中?!睅熢唬骸斑€可修證否?”曰:“修證即不無,污染即不得?!睅熢唬骸爸淮瞬晃廴?,諸佛之所護念,汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒,踏殺天下人,應在汝心,不須速說?!弊尰砣黄鯐?,遂執侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗,敕謚大慧禪師。

           

          永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子,少習經論,精天臺止觀法門,因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:“仁者得法師誰?”曰:“我聽方等經論,各有師承,后于《維摩經》悟佛心宗,未有證明者?!辈咴疲骸巴敉跻亚凹吹?,威音王已后,無師自悟,盡是天然外道?!痹唬骸霸溉收邽槲易C據?!辈咴疲骸拔已暂p,曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者,若去,則與偕行?!庇X遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。師曰:“夫沙門者,具三千威儀,八萬細行,大德自何方而來,生大我慢?!庇X曰:“生死事大,無常迅速?!睅熢唬骸昂尾惑w取無生,了無速乎!”曰:“體即無生,了本無速?!睅熢唬骸叭缡侨缡??!毙X方具威儀禮拜,須臾告辭。師曰:“返太速乎?”曰:“本自非動,豈有速耶?”師曰:“誰知非動?”曰:“仁者自生分別?!睅熢唬骸叭晟醯脽o生之意?!痹唬骸盁o生豈有意耶?”師曰:“無意誰當分別?”曰:“分別亦非意?!睅熢唬骸吧圃?!”少留一宿,時謂一宿覺,后著《證道歌》盛行于世,謚曰無相大師。時稱為真覺焉。

           

          禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定?!辈咴疲骸叭暝迫攵?,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石,應合得定。若有心入者,一切有情含識之流,亦應得定?!壁蛟唬骸拔艺攵〞r,不見有有無之心?!辈咴疲骸安灰娪杏袩o之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定?!壁驘o對。良久,問曰:“師嗣誰耶?”策云:“我師曹溪六祖?!壁蛟疲骸傲嬉院螢槎U定?!辈咴疲骸拔規熕f,妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂,禪性無住,離住禪寂,禪性無生,離生禪想,心如虛空,亦無虛空之量?!壁蚵勈钦f,徑來謁師。師問云:“仁者何來?”隍具述前緣。師云:“誠如所言,汝但心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時也?!壁蛴谑谴笪?,二十年所得心,都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:“隍禪師今日得道?!壁蚝蠖Y辭,復歸河北,開化四眾。

          一僧問師云:“黃梅意旨,甚么人得?”師云:“會佛法人得?!鄙疲骸昂蜕羞€得否?”師云:“我不會佛法?!?/span>

           

          師一日欲濯所授之衣,而無美泉,因至寺后五里許,見山林郁茂,瑞氣盤旋,師振錫卓地,泉應手而出,積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜,云方辯,是西蜀人。昨于南天竺國,見達摩大師,囑方辯:速往唐土,吾傳大迦葉正法眼藏,及僧伽梨,見傳六代于韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠來,愿見我師傳來衣缽。師乃出示。次問:“上人攻何事業?”曰:“善塑?!睅熣唬骸叭暝囁芸??!鞭q罔措。過數日,塑就真相可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:“汝只解塑性,不解佛性?!睅熓媸帜Ψ睫q頂,曰:“永為人天福田?!睅熑砸砸鲁曛?。辯取衣分為三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘞地中,誓曰:“后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。

           

          有僧舉臥輪禪師偈曰:

          臥輪有伎倆,能斷百思想。

          對境心不起,菩提日日長。

          師聞之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛?!币蚴疽毁试唬?/span>

          惠能沒伎倆,不斷百思想。

          對境心數起,菩提作么長。


          頓漸品第八

          時祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺,于時兩宗盛化,人皆稱“南能北秀”,故有南北二宗頓漸之分,而學者莫知宗趣。師謂眾曰:“法本一宗,人有南北;法即一種,凡有遲疾。何名頓漸?法元頓漸,人有利鈍,故名頓漸?!比恍阒奖?,往往譏南宗祖師,不識一字,有何所長?秀曰:“他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖,親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能遠去親近,虛受國恩,汝等諸人,毋滯于此,可往曹溪參決?!币蝗?,命門人志誠曰:“汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法,若有所聞,盡心記取,還為吾說?!敝菊\稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。時,祖師告眾曰:“今有盜法之人,潛在此會?!敝菊\即出禮拜,具陳其事。師曰:“汝從玉泉來,應是細作?!?/span> 對曰:“不是?!睅熢唬骸昂蔚貌皇??”對曰:“未說即是,說了不是?!睅熢唬骸叭陰熑魹槭颈??”對曰:“常指誨大眾,住心觀凈,長坐不臥?!睅熢唬骸白⌒挠^凈,是病非祥,長坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:

          生來坐不臥,死去臥不坐。

          一具臭骨頭,何為立功課?!?/span>

          志誠再拜曰:“弟子在秀大師處,學道九年,不得契悟。今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示?!睅熢唬骸拔崧勅陰熃淌緦W人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說看?!敝菊\曰:“秀大師說:諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定。彼說如此,未審和尚以何法誨人?”師曰:“吾若言有法與人,即為誑汝,但且隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實不可思議。吾所見戒定慧又別?!敝菊\曰:“戒定慧只合一種,如何是別?”師曰:“汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人,悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說,與彼同否?吾所說法,不離自性。離體說法,名為相說,自性常迷。須知一切萬法,皆從自性起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:

          心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定。

          不增不減自金剛, 身去身來本三昧?!?/span>

          誡聞偈悔謝,乃呈一偈:

          五蘊幻身,幻何究竟?

          回趣真如,法還不凈。

          師然之,復語誡曰:“汝師戒定慧,勸小根智人,吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見。無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得,去來自由,無滯無礙,應用隨作,應語隨答,普見化身,不離自性,即得自在神通,游戲三昧,是名見性?!敝菊\再啟師曰:“如何是不立義?”師曰:“自性無非、無癡、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法,諸法寂滅,有何次第?”志誠禮拜,愿為執侍,朝夕不懈。

          僧志徹,江西人,本姓張,名行昌,少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛惜。時北宗門人,自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺師。師心通,預知其事,即置金十兩于座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害,師舒頸就之。行昌揮刃者三,悉元所損。師曰:“正劍不邪,邪劍不正。只負汝金,不負汝命?!毙胁@仆,久而方蘇,求哀悔過,即愿出家。師遂與金,言:“汝且去,恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來,吾當攝受?!毙胁A旨宵遁。后投僧出家,具戒精進。一日,憶師之言,遠來禮覲。師曰:“吾久念汝,汝來何晚?”曰:“昨蒙和尚舍罪,今雖出家苦行,終難報德,其惟傳法皮生乎?弟子常覽《涅架經》,未曉常、無常義,乞和尚慈悲,略為解說?!睅熢唬骸盁o常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也?!痹唬骸昂蜕兴f,大違經文?!睅熢唬骸拔醾鞣鹦挠?,安敢違于佛經?!痹唬骸敖浾f佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚卻言是常;此即相違,令學人轉加疑惑?!睅熢唬骸啊赌芙洝?,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經文,乃至為汝,終無二說?!痹唬骸皩W人識量淺昧,愿和尚委曲開示?!睅熢唬骸叭曛??佛性若常,更說什么善惡諸法,乃至窮劫,無有一人發菩提心者,故吾說無常,正是佛說真常之道也。又,一切諸法若無常者, 即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之處,故吾說常者,正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執于邪常,諸二乘人于常計無常,共成八倒。故于涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常真樂真我真凈。汝今依言背義,以斷滅無常,及確定死常,而錯解佛之圓妙最后微言,縱覽千遍,有何所益?”行昌忽然大悟,說偈曰:

          因守無常心,佛說有常性。

          不知方便者,猶春池拾礫。

          我今不施功,佛性而現前。

          非師相授與,我亦無所得。

          師曰:“汝今徹也,宜名志徹 ?!睆囟Y謝而退。

          有一童子,名神會,襄陽高氏子,年十二,自玉泉來參禮。師曰:“知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本則合識主,試說看?!睍唬骸耙詿o住為本,見即是主?!睅熢唬骸斑@沙彌爭合取次語?!睍藛栐唬骸昂蜕凶U,還見不見?”師以柱杖打三下,云:“吾打汝是痛不痛? ”對曰:“亦痛亦不痛?!睅熢唬骸拔嵋嘁娨嗖灰??!鄙駮枺骸叭绾问且嘁娨嗖灰??”師云:“吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦凡亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前,見不見是二邊,痛不痛是生滅,汝自性且不見,敢爾弄人?!鄙駮Y拜悔謝。師又曰:“汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻 未問吾見與不見,吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾兒與不見?!鄙駮俣Y百余拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。一日,師告眾曰:“吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?”神會出曰:“是諸佛之本源,神會之佛性?!睅熢唬骸跋蛉甑罒o名無字,汝便喚作本源佛性,汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒?!弊鎺煖绾?,會入京洛,大弘曹溪頓教。著《顯宗記》盛行于世,是謂荷澤禪師。

          師見諸宗難問,咸起惡心,多集座下,愍而謂曰:“學道之人,一切善念惡念,應當盡除。無名可名,名于自性;無二之性,是名實性。于實性上建立一切教門,言下便須自見?!敝T人聞說,總皆作禮,請事為師。


          護法品第九

          神龍元年上元日,則天、中宗詔云:“朕請安秀二師宮中供養,萬機之暇,每究一乘。二師推讓云:‘南方有能禪師,密受忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問?!袂矁仁萄?,馳詔迎請,愿師慈念,速赴上京?!睅熒媳磙o疾,愿終林麓。薛簡曰:“京城禪德皆云:欲得會道,必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說法如何?”師曰:“道由心悟,豈在坐也。經云:‘若言如來若坐若臥,是行邪道’。何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清凈禪。諸法空寂,是如來清凈坐。究竟無證,豈況坐耶!”簡曰:“弟子回京,主上必問,愿師慈悲,指示心要,傳奏兩宮,及京城學道者。譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明明元盡?!睅熢疲骸暗罒o明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡,相待立名。故《凈名經》云:法無有比,無相待故?!焙喸唬骸懊饔髦腔?,暗喻煩惱,修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離?”師曰:“煩惱即是菩提,無二無別,若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機。上智大根,悉不如是?!焙喸唬骸叭绾问谴蟪艘娊??”師曰:“明與無明,凡夫見二。智者了達,其性無二,無二之性,即是實性。實性者,處凡愚而不減,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷不常,不來不去,不在中間,及其內外,不生不滅,性相如如。常住不遷,名之曰道?!?/span> 簡曰:“師說不生不滅,何異外道?”師曰:“外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自 無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙?!焙喢芍附?,豁然大悟,禮辭歸闕,表奏師語。其年九月三日,有詔獎諭師曰:“師辭老疾,為朕修道,國之福田。師若凈名,托疾毗耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來知見,聯積善余慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘,感荷師恩,頂戴無己。并奉磨衲袈裟及水晶缽,敕韶州刺史修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺焉?!?/span>


          付囑品第十

          師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師,吾今教汝說法不失本宗。先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊;說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處。

          三科法門者,陰、界、入也。陰是五陰:色受想行識是也。入是十二入,外六塵:;色聲香味觸法;內六門:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六塵、六門、六識是也。自性能含萬法,名含藏識;若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。

          對法外境,無情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。法相語言十二對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與圣對,僧與俗對,老與少對,大與小對,此是十二對也。自性起用十九對:長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與嗔對,舍與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對,此是十九對也。師言:此三十六對法,若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊,自性動用,共人言語,外于相離相,內于空離空。若全著相,即長邪見,若全執空,即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語言,只此語言,便是文字之相;又云直道不立文字,即此“不立”兩字,亦是文字;見人所說,便即謗他言著文字;汝等須知自迷猶可,又謗佛經,不要謗經,罪障無數。若著相于外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患,如是之人,累劫不可見性,但聽依法修行。又莫百物不思,而于道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念。但依法修行無住相布施。汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

          若有人問汝義,問有,將無對;問無,將有對;問凡,以圣對;問圣,以凡對;二道相因,生中道義。如一問一對,余問一依此作,即不失理也。設有人問何名為暗?答云:明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯暗;以暗顯明,來去相因,成中道義。余問悉皆如此。汝等于后傳法,依此轉相教授,勿失宗旨。

          師于太極元年壬子,延和七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:“吾至八月,欲離世間,汝等有疑,平須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無人教汝?!狈ê5嚷?,悉皆涕泣。惟有神會,神情不動,亦無涕泣。師云:“神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生,余者不得。數年山中,竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處;吾若不知去處,終不預報于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處,若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰真假動靜偈,汝等誦取此偈,與吾意同。依此修行,不失宗旨?!北娚鞫Y,請師作偈。偈曰:

          一切無有真,不以見于真,

          若見于真者,是見盡非真。

          若能自有真,離假即心真,

          自心不離假,無真何處真?

          有情即解動,無情即不動,

          若修不動行,同無情不動。

          若覓真不動,動上有不動,

          不動是不動,無情無佛種。

          能善分別相,第一義不動,

          但作如此見,即是真如用。

          報諸學道人,努力須用意,

          莫于大乘門,卻執生死智。

          若言下相應,即共論佛義,

          若實不相應,合掌令歡喜。

          此宗本無諍,諍即失道意,

          執逆諍法門,自性入生死。

           

          時徒眾聞說偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍,乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰:“和尚入滅之后,衣法當付何人?”師曰:“吾于大梵寺說法,以至于今,抄錄流行,目曰:《法寶壇經》。汝等守護,遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意,衣不合傳?!辟试唬?/span>

          吾本來茲土,傳法救迷情。

          一花開五葉,結果自然成。

          師復曰:“諸善知識,汝等各各凈心,聽吾說法。若欲成就種智,須達一相三昧,一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛,亦無取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融潘泊,此名一相三昧。若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,真成凈土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長養,成熟其實。一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉皆發生。承吾旨者,決獲菩提,依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:

          心地含諸種,普雨悉皆萌。

          頓悟華情己,菩提呆自成。

          師說偈已,曰:“其法無二,其心亦然,其道清凈,亦無諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心。此心本凈,無可取舍,各自努力,隨緣好去?!睜枙r徒眾,作禮而退。

          大師七月八日,忽謂門人曰:“吾欲歸新州,汝等速理舟楫?!贝蟊姲Я羯鯃?。師曰:“諸佛出現,猶示涅槃,有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所?!北娫唬骸皫煆拇巳?,早晚可回?”師曰:“葉落歸根,來時無口?!庇謫栐唬骸罢ㄑ鄄?, 傳付何人?”師曰:“有道者得,無心者通?!庇謫枺骸昂竽须y否?”師曰:“吾滅后五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:‘頭上養親,口里須餐,遇滿之難,楊柳為官?!庇衷疲骸拔崛テ呤?,有二菩薩從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣?!眴栐唬骸拔粗獜纳戏鹱鎽F已來,傳授幾代?愿垂開示?!睅熢疲骸肮欧饝?,已無數量,不可計也。今以七佛為始,過去莊嚴劫,毗婆尸佛,尸棄佛,毗舍浮佛,今賢劫拘留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛,釋迦文佛,是為七佛。釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二、阿難尊者,第二、商那和修尊者,第四、優波毱多尊者,第五、提多迦尊者,第六、彌遮迦尊者,第七、婆須蜜多尊者,第八、佛馱難提尊者,第九、伏馱蜜多尊者,第十、脅尊者,十一、富那夜奢尊者,十二、 馬鳴大士,十三、迦毗摩羅尊者,十四、龍樹大士,十五、迦那提婆尊者,十六、羅睺羅多尊者,十七、僧伽難提尊者,十八、 伽耶舍多尊者,十九、鳩摩羅多尊者,二十、阇耶多尊者,二十一、婆修盤頭尊者,二十二、摩拏羅尊者,二十三、鶴勒那尊者,二十四、師子尊者,二十五、婆舍斯多尊者,二十六、不如蜜多尊者,二十七、般若多羅尊者,二十八、菩提達摩尊者,二十九、慧可大師,三十、僧璨大師,三十一、道信大師,三十二、弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承,汝等向后,遞代流傳,毋令乖誤?!?/span>

          大師先天二年葵丑歲,八月初三日于國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:“汝等各依位坐,吾與汝別?!狈ê0籽裕骸昂蜕辛艉谓谭?,令后代迷人得見佛性?”師言:“汝等諦聽,后代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生,只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:心生,種種法生;心滅,種種法滅。吾今留一偈,與汝等別,名自性真佛偈。后代之人識此偈意,自見本心,自成佛道?!辟试唬?/span>

          真如自性是真佛,邪見三毒是魔王。

          邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。

          性中邪見三毒生,即是魔王來住舍。

          正見自除三毒心,魔變成佛真無假。

          法身報身及化身,三身本來是一身。

          若向性中能自見,即是成佛菩提因。

          本從化身生凈性,凈性常在化身中。

          性使化身行正道,當來圓滿真無窮。

          淫性本是凈性因,除淫即是凈性身。

          性中各自離五欲,見性剎那即是真。

          今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊。

          若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。

          若能心中自見具,有真即是成佛因,

          不見自性外覓佛,起心總是大癡人。

          頓教法門今已留,救度世人須由修。

          報汝當來學道者,不作此見大悠悠。

          師說偈己,告曰:“汝等好住,吾滅度后,莫作世情悲泣雨淚。受人吊問,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往??秩甑刃拿?,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度后,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益?!睆驼f偈曰:

          兀兀不修善,騰騰不造惡。

          寂寂斷見聞,蕩蕩心元著。

          師說偈己,端坐至三更,忽謂門人曰:“吾行矣!”奄然遷化。于時異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。十一月,廣韶新三郡官僚,洎門人僧俗,爭迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:“香煙指處,師所歸焉?!睍r香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕,弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布,固護師頸入塔。忽于塔內白光出現,直上沖天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑,紀師道行。師春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝發,說法利生三十七載。得旨嗣法者四十三人,悟道超凡者美知其數。達摩所傳信衣,中宗賜磨衲寶缽,及方辯塑師真相,并道具等,主塔侍者尸之,永鎮寶林道場。流傳《壇經》,以顯宗旨。興隆三寶,普利群生者。

          (師入塔后,至開元十年,壬戍八月二日夜半,忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起,見一孝子從塔中走出,尋見師頸有傷,具以賊事聞于州縣??h令楊侃、剌史柳無恭得牒切加擒捉。五日,于石角村捕得賊人。送韶州鞠問。云姓張,名凈滿,汝州梁縣人,于洪州開元寺,受新羅僧金大悲錢二十千,令取六祖大師首,歸海東供養。柳守聞狀,未即加刑,乃躬至曹溪,問師上足令韜曰:“如何處斷?”韜曰:“若以國法論,理須誅夷。但以佛教慈悲,冤親平等。況彼求欲供養,罪可恕矣?!绷丶訃@曰:“始知佛門廣大?!彼焐庵?。

          上元元年,肅宗遣使就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日,代宗夢見六祖大師請衣缽。七日,敕剌史楊緘云:“朕夢感能禪師請傳衣袈裟卻歸曹溪,今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶,卿可于本寺如法安置,專令僧眾親承宗旨者嚴加守護,勿令遺墜?!焙蠡驗槿送蹈`,皆不遠而獲,如是者數四。憲宗謐大鑒禪師,塔曰元和靈照。其余事跡,系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑。

          守塔沙門令韜錄。

           

           


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